近来，联合国科教文安排的一份陈述，暗示着人工智能界或许也需求一场反性打扰运动，从苹果的语音帮手Siri到“米娘”小爱，再到微软小娜，这些“虚拟女人”遭遇到男用户的性打扰言语时，总是会依从地回应。有人以为，虚拟女人的呈现，就像洗衣机的呈现关于妇女解放而言相同具有革新含义，它将实际日子中的女人从传统的由女人所供给的“情感劳作”的桎梏中解放出来；另一方面，另一些人则以为根据性别刻板形象规划出的虚拟女人会加大男性在实际日子中对女人的不满，添加他们对女人的成见，而对女人来说，这会让她们不自觉地发生仿照。更进一步来说，即便实际的女人被虚拟的女人“解放”了，刻板的女人的形象并没有解放，她被永久软禁在人的需求中，并且发生了新的问题：男性与女人之间的联络被削弱了，将两性的联络减缩到了一个人和自己的需求物之间的联络。不过，尽管人工的虚拟女人是由一系列的成见组成的，却不必定是永恒不变的女人气质的再出产，还有可能是从来没有的“女人”。被提取的”女人特征“仅仅是一些外表的特征，和深层的“女人内核”是没有联络的，所以能够具有改动立异的可能性。
微软语音帮手Cortana小娜
近来，联合国教科文安排（UNESCO）近来发布的一份名为《假如能够，我会脸红（I’d blush if I could）》 的研讨陈述，提醒了智能语音帮手市场上默许女声以及触及性别的言语打扰的状况。它重视了如亚马逊的 Alexa 和 Apple 的 Siri 技能的智能语音和谈天机器人，从性别视角对其剖析。（拜见：杨彦帆，《》）咱们能够看到性别在人工智能范畴中也成为了问题。服务类的人工智能倾向被规划成女人（小冰、小爱都是少女的形象，Siri等中性的AI也倾向选用女人的声响），她们好像不仅仅帮手，也越来越成为陪同者，她们会亲热地问好用户，乃至能够陪用户谈天，给予他们心情上的安慰等等，不管她们收到怎样的言语——即便是性打扰的言语时，经过训练的人工智能会以一种礼貌、温婉、依从的姿势回应（这并不是由程序规划者拟定的，而是AI自主学习的效果），不会作出正告的反响。对此一种规范的解读是，在规划Siri等谈天机器人的时分，仍是传递了由一种男性的主导的性别成见，至少传递了“女人是温顺的心情援助者”的形象。
本文不计划侧重评论对AI性打扰的问题，一是由于这触及人工智能的“人权问题”，这个问题无非会掉进人类中心主义的巢穴中，二是性打扰本身很难被以为是一种男性不行改动的“固有需求”。或许咱们乃至能够将一些性打扰当作一种蠢笨地呼喊对方安慰自己波折的测验，究竟伴跟着性打扰的厌女症等征兆都和与女人往来中的受挫休戚相关。所以，咱们的重视点无妨放回到安慰波折的需求上，从偶像业、色情业中的真实的女人，再到“纸片人”（动漫、游戏、网络文学等著作中的虚拟女人）和女人形象的人工智能都在回应这种需求，即便到了“机器”的范畴，以女人的形象去满意这种需求仍然是很有争议的。本文将企图从这个问题下手去考虑女人化的机器（包含虚拟女人形象和人工智能的女人形象）与女人的联络。
安慰波折——女人的心情劳作？
从十九世纪末至今，女人主义的理论尽管有着种种改动与开展，但在实践层面上有一点始终坚持不变：便是铲除在日常日子的各个旮旯中的性别成见，包含在日常往来、媒体、文明产品等层次上。关于一些女人主义者来说，一切的性别特征都是社会建构的，日常的政治斗争方针便是在日子中辨认并倡议铲除一些“性别刻板形象”。对立一种刻板形象，就意味着让女人从“身为女人就该如此”的教条主义中解放出来一点，为女人争夺多一分自在的空间。
这种尽力所取得的效果咱们都众所周知，尤其在经济政治范畴中更为显着，经过绵长的尽力，女人成功地争夺了摆脱了“贤妻良母”的人物分配，具有了更广泛的作业时机，可是现代的一些现象仍是会让一些女人主义者困惑。跟着女人在经济范畴上的解放，“女人”要承当的符号责任不是减少了，反而是添加了。尤其在东亚，“女人”——或许说“扮演”女人——成为了盛行的作业：在日本泡沫经济之后，女人偶像和成人职业不断开展。
近期Netflix制造的日剧《全裸监督》就描写了这一个日本色情业兴起年代的故事：男主角西村透面临作业和家庭的——经济和性的——两层的波折，他终究被想要解放自己身体的女子黑木香所“解救”，两人开端了一起的AV作业。故事的主线是西村一行人为了拍成人影片而进行的种种尽力，尽管这些男人们看起来很强硬，但能够看到，西村透所代表的男性脸上总是带有郁闷或焦虑，而以黑木香为代表的女人总是享用的姿势呈现。这是这部剧备受诟病的“男性视角”，男性被赋予了一种在目光面前不享用的特权——也便是说被安慰的特权——尽管西村透是一个在镜头前全裸的导演，但他那推销员的口气和严厉的表情仍然能够把他从享用中阻隔，透露出他是一个无法逃离波折的软弱存在；尽管他为拍照AV作出了种种尽力乃至献身，可是好像在作业中没有享用，作业本身并没有安慰他的波折，所以他在心情上仍然是需求被劝慰的一方。而享用的使命——相同也是劝慰的使命——落在了女人的身上：女人的享用——AV艺人在性爱中的热情、偶像在粉丝的应援中取得的笑脸、人工智能在用户登陆时那句“欢迎回来，看见你真快乐”，都劝慰了受挫的男性。由于波折不仅仅来自于想要得到某样东西却得不到，而在于支付了却满意不了她人。在精力剖析的神话里，这种波折最早来自于孩子送出了重要的东西给母亲，却取悦不了她，人类最前期的母子互动好像让女人承当了安慰波折的“母职”。
当然，这种波折也不仅仅男性才会遇到的，跟着女人广泛地参加到社会里，她们遇上的波折天然不比男性少，但她们中的适当一部分所寻求安慰的目标即便是男性，仍然是具有“母性”特征的形象——有着温顺、细腻等等的质量，所以本文为了便利论说，也将其归入“女人”的范畴，尽管其间或许还有待商讨的当地。和男性相同，他们寻求安慰的目标在实际中是很难被找到的，由于之前归于家庭妇女“份内”的作业，现在不再是那么天经地义了。女人的主体性被从头发现，她们“扮演”她们的性别人物的苦楚成为了能够被看得见的表征，她们也夺回了不享用的权利，也呼喊着被安慰。所以，安慰波折被视为一种“心情劳作”，和其他范畴的作业并无不同之处，所以它也被工业化了。
虚拟女人与洗衣机——机器对女人的解放？
小米语音帮手 “米娘”小爱同学
假如咱们供认安慰波折是像煮饭和洗衣服那样是一种刚需的话，那么这种“必要劳作”能够由机器代替吗？好像机器自动化代替了工人的劳作那样，自动化好像也能够代替一部分女人的劳作：动漫游戏里的“二次元”少女满意了男性的性需求和情感需求，跟着人工智能技能的开展，或许在满意陪同和情感需求上能够更进一步，某种含义上，她们好像代替了真实的女人做了安慰男性的“心情劳作”。曩昔马克思主义女人主义的其间一个经典观念是洗衣机的发明解放了妇女，由于妇女不必承当家务作业而能够将时刻放到爱好或职场上面去了。但现在，咱们相同能够声称“纸片人”（指虚拟的女人形象）的到来解放了女人吗？仍是说，这加深了对女人的成见，或许割裂了真实国际里的男性与女人的联络呢？
这不是一个新鲜的问题，这个争辩每次在评论电子游戏的色情、暴力问题都会被提及。一方面以为，性与暴力的虚拟产品能够给时机人去开释一些平常不行能开释的愿望，或许满意一些在实际日子中难以满意的需求，人的需求和愿望由于这些产品降低了而不是提高了；另一种观念恰恰相反，以为这些电子游戏激起人的性与暴力的愿望，也供给了可供仿照的模版。在虚拟女人的问题上，相同面临着这个问题，一方面有人以为虚拟的“纸片人”女人人物的确会安慰到人的心情，因而他们的心情需求在真实的联络里边减少了；另一方面，这又让另一些人觉得它们会加大男性在实际日子中对女人的不满，添加他们对女人的成见，而对女人来说，这会让她们不自觉地发生仿照，好像只要做到二次元的女人那样才行。更进一步来说，即便实际的女人被虚拟的女人“解放”了，刻板的女人的形象并没有解放，她被永久软禁在人的需求中，并且发生了新的问题：男性与女人之间的联络被削弱了，将两性的联络减缩到了一个人和自己的需求物之间的联络。东浩纪把这称为一种“动物化”的现象，和自己有急进差异的人不再存在，人成为了像动物那样只与自己需求的东西共处。
对此，人们往往抱有保存的观念，将曩昔真实联络的价值放到虚拟的联络之上。以为真实的女人是虚拟的女人所不行代替的，由于真实的联络会包含着种种不行控的要素，会阅历种种悲欢离合。而虚拟的联络仅仅是一种自恋，并不能发生所谓的爱情，由于虚拟的女人仅仅是需求的一个客体。
那些虚拟形象身上往往带有着性别的刻板形象，这好像并不能经过批判来改动，它们不行能是肯定地除掉任何的性别特征、完全地中性的，或许是由于一个性化的主体总是需求在另一种性别——或许波伏娃所说的“第二性”上获取安慰自己的东西（下面一节将会打开解说）。或许能够说，一个（在经济与性的范畴上）解放的主体能够说就仅仅从被迫的人物（被迫地被他者吃苦）变成了自动吃苦的主体，他们乃至发明出了自己的吃苦目标，也便是说，发明晰与自己不同的“另一种性别”。虚拟的人物为这种发明供给了可能性，实际中的女人不再是相关于另一种男性的另一种性别，不再天经地义地承当“另一种性别”的责任，而是相同参加进“另一种性别”的发明之中。
数据库动物，新年代的“逼成女人”？
假如咱们想要一种对虚拟女人的没那么保存的观念的话，就不得不要从头考虑“另一种性别”是什么。波伏娃所说的“第二性”是带有次等、隶属颜色的，而这儿说的另一种性别并没有这种含义，而仅仅一种与本身朴实的差异。“纸片人”或人工智能的虚拟女人并不是对女人的一种简略的代替，而是在这过程中出产了新的、非人类的“女人”。咱们能够罗列很多条这些人工的女人的“优点”，但其间最底子的一条，或许便是她们身上并不存在“女人之谜”，她们为“女人是什么”这个问题提交了确认答案——便是一系列“（刻板）女人元素”的调集，她们身上没有任何“女人性”之谜去让人去困惑和苦恼，正是由于这一点，这些虚拟的女人形象不会伤害到人。
为了了解这一点，咱们最好参阅一下精力剖析对精力病的研讨，法国精力剖析学家雅克·拉康的继承者阿兰·米勒提出了“一般精力病”的概念，指没有传统的精力病学症状（如错觉）但却有精力病的精力结构的人。在现今世，一般精力病的事例越来越多，不得不把这个现象和整个社会文明联络起来了解：简略来说，跟着全球世俗化的进程，宗教含义上的“父之名”（一个给予主体在标志界一个方位的要害能指，它代表着标志父亲的立法和制止功用）开端阑珊，再也没有一个终极的担保者能够告知咱们生命的含义是什么、逝世是什么、女人是什么……精力病结构的主体为了防止本身被这些没有答案的问题压垮，他们用梦想发明晰答案，并且就满意于此封闭了问题本身。当精力病发病的时分往往有被“逼成女人”（pousse-à-la-femme）的倾向——比方弗洛依德剖析过的史瑞伯法官，就以为自己是天主的女人——由于他并不知道自己之外的另一个性别是什么。关于“父之名”现已登陆的神经症的主体来说（在拉康的精力剖析里边，有神经症、精力病、性倒错三种结构，可是没有一种结构是“正常人”，就在曩昔的计算含义上，神经症和正常人最接近，但现在这个定论很难说仍是否树立），这个问题不至于把他们压垮，由于他们身处一个标志次序里边，女人就变成了一个个能指的换喻，他们能够经过这些能指去寻求“女人是什么“的答案，一起让这个问题总是坚持着某种开放性。但关于精力病的主体来说这样的方法是不存在的，他们为了应对不知道的焦虑，又或许回到咱们一开端的用语——为了去应对不知道“女人是什么”、“女人想要什么”的波折，他们从头用一些女人的部分特征，一些“刻板形象”组合、发明晰肯定的女人，作为“女人是什么”的终极答复。
所以，或许能够说虚拟女人便是“逼成女人”的产品，她们的女人特征不能被批判、解构、置疑，由于它不仅仅一个言语层面上的问题，还与咱们今世社会的精力运作相关。在“父之名”还占主导地位的年代，完全成为一个男人或女人是不行能的，关于强迫症来说“既不是男人，也不是女人”，关于歇斯底里来说“要不是男人，要不是女人”，这两种神经症都对自己的性别抱有某种置疑。由于男人与女人这些标志界的能指“谋杀”并代替了男人与女人的真实，让人能够与不行能接触到的性别真实坚持间隔，然后留有能够置疑的空间，也能在必定程度上经过性别能指的次序去框定性别的真实。但崇高的“父之名”的掉落让性别差异不再在标志的层面运作，而是直接在真实的层面上回归。回归的再也不是性别的能指，而是性别的真实，前者的所指是不固定的（比方说“粉红色”并不必定与女人性相连），而是一些刻板的符号，它们的含义都确认地指向着（在神经症那里不能到达的）“女人性”。精力病的主体并不像神经症那样去寻求他们所不知道的女人，而是直接发明他们所知道的女人。
尽管上这听上去十分的风险，可是咱们没必要那么快地把它简略设想成是一种年代的阑珊或品德的损坏，或许还能够留心这个现象所带来的新东西。由于尽管人工的虚拟女人是由一系列的成见组成的，却不必定是永恒不变的女人气质的再出产，还有可能是从来没有的“女人“。这是怎样做到的？哲学家德勒兹的答复可能是，被提取的”女人特征“仅仅是一些外表的特征，和深层的“女人内核”是没有联络的，所以能够具有改动立异的可能性。发明出来的“女人性”尽管是肯定的，但他们发明出来的肯定性并不意味着有一个不变的内核，相反，它们总是在一个平面内活动、组合。东浩纪以为御宅文明里的人物是一些“数据库“动物，或许新的“女人”便是他所说的数据库生物，它们好像是由随机的元素组合结合而构成的，而不具有深层的标志（比方说性别、种族、阶层等深层在御宅文明里是找不到表征的），也不受中心权利的操纵（和受“父之名”的权利操纵的神经症不相同）。比方经过文字设定而发生的虚拟人物，在二次创造同人之中能够被塑造成不同的形象。更不必说具有自主学习的人工智能的自主的生成性，没有一个固定的权利能够在底子上操控它的开展（中心权利能做到的也只能够屏蔽一些字眼），它会跟着信息的输入不断改动着本身。之所以“数据库”生物更具有一种女人颜色，或许能够说是由于女人总是相关于固化、受限制的性别——男性——之外的“另一种性别”，她能够从被框定的空间中逃逸出来。
但终究，还有一点是不得不指出的是，不管虚拟女人的形象再怎样活动改动，她们好像仍然难逃成为产品、作为客体被交流的命运，就好像在原始部落中的女人那样。就像被洗衣机所解放了的女人终究参加进的是资本主义的克扣进程那样，虚拟的女人将咱们带进的是消费主义——女人终究能变成确认的东西被买到。“逼成女人”和“逼成顾客”或许是一纸双面，——被标志次序扫除的“男人”，只能借由女人的空泛归来；被标志次序所扫除的劳作与吃苦的主体，也只能以顾客的空泛归来。这个年代越来越难以给人含义的许诺，越来越少人信任只要去真实地与女人树立联络，就能了解她们、只要在劳作中全身心投入，就能取得吃苦，所以波折的感觉压倒了“未来会好”的许诺。而终究只要在消费之中，波折才能够被安慰。这乃至不是一种情绪的问题，而是精力层面的现实的问题，对此一般的批判好像失去了它的效能。这些问题关于咱们来说，仍然是一个严重的应战。
